Quaerentibus is an academic journal that aims to promote critical thinking in the relationship between the natural sciences and theology.
“Transhumanismo y deconstrucción conceptual. Hacia una reconfiguración de las nociones de naturaleza, inteligencia y perfección”
Este artículo examina cómo de algunas de las más representativas tesis del transhumanismo contemporáneo se deriva una deconstrucción radical de tres nociones filosóficas hasta ahora fundamentales en nuestro pensamiento actual: naturaleza humana, perfección e inteligencia. A través de un análisis conceptual crítico de las propuestas de Nick Bostrom y otros teóricos transhumanistas, se argumenta que este movimiento no constituye meramente una aplicación tecnológica de algunas consideraciones filosóficas, sino una verdadera reconfiguración ontológica y epistemológica de las categorías con las que comprendemos lo humano. La sustitución de la naturaleza humana por un dinamismo maleable; esto es, de la perfección aristotélica por métricas de optimización, así como el reemplazo de la inteligencia humana como facultad distintiva, por meras capacidades computacionales distribuidas, conlleva el desmantelamiento de los fundamentos sobre los que se ha construido la reflexión antropológica occidental. A lo largo del presente texto se identifican las tensiones entre el bioconservadurismo y el llamado imperativo transhumanista de mejora, así como los riesgos existenciales que emergen de esta deconstrucción. Y se concluye que el transhumanismo representa un desafío fundamental no solo para la bioética sino para la filosofía en general, al cuestionar la existencia de toda excepcionalidad ontológica del ser humano en favor de una antropología mínima basada en la libertad morfológica. Y que únicamente un diálogo interdisciplinario riguroso puede abordar las implicaciones de esta transformación conceptual en el contexto de una sociedad tecnológica que en muchos sentidos se antoja irreversible.
“Mitos sobre las relaciones entre ciencia y religión: el papel del discurso dicotómico en las narrativas históricas”
This article critically examines the construction and perpetuation of dichotomous narratives that present the relationship between science and religion as inherently antagonistic. From a methodological perspective that integrates critical historiography and social studies of science, it analyzes how the so-called “conflict thesis” has systematically distorted the contextualized understanding of scientific development, particularly in the case of the so-called “Darwinian revolution.” The research focuses on a detailed examination of the cases of Charles Darwin and Alfred Russel Wallace, demonstrating how their positions on religious and spiritual issues have been subject to reductionist interpretations that artificially reinforce the image of incompatibility between scientific thought and transcendent dimensions.
“La metáfora de los dos libros a lo largo de la historia”
Este artículo examina la metáfora de los dos libros —el libro de la naturaleza y el libro de las Sagradas Escrituras— como marco hermenéutico privilegiado para comprender la relación entre ciencia y teología. A través de un análisis histórico-conceptual que rastrea el desarrollo de esta metáfora desde San Agustín hasta las reflexiones contemporáneas de Albert Einstein y Benedicto XVI, se argumenta que el aparente conflicto entre conocimiento natural y revelado surge de una inadecuada comprensión de los niveles epistemológicos involucrados. El estudio adopta como hilo conductor la tipología propuesta por Dominique Lambert, examinando críticamente tres modelos de relación: el concordismo, que confunde los planos y genera conflicto; el discordismo, que los separa radicalmente; y la articulación, que mantiene la distinción sin renunciar al diálogo. El análisis revela que la tradición cristiana, desde los Padres de la Iglesia hasta pensadores modernos como Georges Lemaître, ha desarrollado consistentemente una visión que reconoce la autonomía metodológica de cada campo sin negar su complementariedad fundamental. La investigación muestra cómo la explicación de San Buenaventura sobre la necesidad de ambos libros —debido al oscurecimiento de la capacidad humana tras el pecado— y la intuición de Raimundo Sibiuda sobre la unidad del autor divino, anticipan soluciones a debates contemporáneos. El artículo concluye que la metáfora de los dos libros, lejos de ser una reliquia histórica, ofrece recursos conceptuales especialmente fecundos para superar falsas dicotomías y articular una visión integrada del conocimiento que respete tanto las exigencias del método científico como la especificidad de la revelación teológica.
El presente número aborda una cuestión que atraviesa la historia del pensamiento occidental y mantiene plena vigencia en los debates contemporáneos: las complejas relaciones entre las diversas formas del conocimiento humano, particularmente entre ciencia, filosofía y teología. Los tres artículos aquí reunidos ofrecen perspectivas complementarias que cuestionan tanto las narrativas de conflicto inevitable como las de armonía ingenua entre estos ámbitos, revelando configuraciones históricas y conceptuales de notable complejidad. Desde la sabiduría patrística hasta los desafíos del transhumanismo, este número invita a repensar los marcos interpretativos con los que tradicionalmente hemos comprendido estas relaciones.
Estructura y destino: la eternidad realizada
Existe una relación íntima entre las ideas de estructura y de destino, como ejes fundamentales para abordar la teleología desde una perspectiva que integra las ciencias experimentales y la filosofía. A partir del análisis de la definición zubiriana de estructura como actualidad de la unidad primaria en un sistema constructo de notas , se desarrolla una reflexión sobre la naturaleza del tiempo y la finalidad en los sistemas complejos. La metodología emplea un enfoque transdisciplinario que conjuga los principios físicos de la mínima acción y de la segunda ley de la termodinámica con los análisis fenomenológico y neurocientífico. Los hallazgos sugieren que la teleología emerge de la intersección entre la estructura física del mundo y la capacidad del cerebro humano para integrar la temporalidad y el significado, las bases de la hermenéutica. La investigación propone un marco conceptual que reconceptualiza la teleología como el paso de la ignorancia al olvido a través del conocimiento, contribuyendo al diálogo entre la ciencia y la filosofía. El trabajo aporta una nueva perspectiva sobre cómo la estructura neurobiológica humana fundamenta nuestra comprensión teleológica de la realidad, mientras mantiene la apertura a la trascendencia absoluta y la libertad del espíritu.
¿Contemplativos en la pasión? Las disminuciones como factor de la evolución. Teilhard de Chardin y Francisco
Esta contribución, en su primer apartado, atenderá a la propuesta de Teilhard de Chardin de ver a Dios por todas partes a la luz del símbolo de la mirada del amor en el Papa Francisco (Cf. EG 82, LS 138) quien cita a Teilhard de Chardin en Laudato Si (LS 83, Cf. 236) y en su visita a Mongolia.
Al-Farabí y la fundamentación racional del Estado musulmán. Aristotelismo y platonismo en los tiempos del dominio abasí
Abú Nasr Muhammad b. Muhammad b. Tarjan b. Ozlag al-Farabí, nació en la región del antiguo Turquestán, aproximadamente en el año 871 (260 de la hégira), y murió alrededor de los 80 años, en el 950 (339 de la hégira), en Damasco. Turco de raza y de lengua madre, y musulmán de religión. Se formó en Bagdag en medicina bajo la tutela de un médico cristiano nestoriano Yuhanná ibn Haylan, estudió gramática con Abu Bakr ibn al-Sarray, siendo condiscípulo del pensador cristiano-árabe Abu Bisr Mattá, quien fuera uno de los traductores de Aristóteles. Se retiró de Bagdag para radicarse en Damasco, donde pasó el resto de sus años en la corte del régulo Syf al-Dawlat’ Alí ibn Hamadani. Prolífico autor de obras de filosofía, matemática y medicina fue considerado como uno de los grandes comentadores de Aristóteles, llegando a ser conocido como “el segundo maestro” (siendo el primero Aristóteles). Al respecto, famoso es el comentario de Ibn Siná, quien decía que había leído unas cuarenta veces la Metafísica de Aristóteles sin poder comprenderla, aprendiéndosela casi de memoria, hasta que leyó los comentarios de Al-Farabí.
Las ciencias de la vida y las humanidades
El misterio de la vida es comprendido por las humanidades como una realidad que motiva una representación simbólica de lo sagrado, así como la búsqueda de sentido de la existencia humana. Las ciencias de la vida le miran como un fenómeno que, a la luz de la era científica de hoy, obliga a alcanzar una visión interdisciplinaria para obtener una comprensión más profunda y completa de ella. Pero, la necesidad de orientación y sentido del conocimiento científico y tecnológico sobre la vida muestra la continuidad e interconexión con las humanidades, así como la necesidad de éstas del saber científico, para enriquecer la comprensión sobre el ser humano y su lugar en el cosmos y en la historia.
Uniendo voces, tejiendo puentes. Aportes para el diálogo y la acción interreligiosa
Religions are interpretive entities that offer answers to fundamental questions and provide a sense of identity and belonging to their members. Religious communities influence political life by promoting ethical values, participating in moral debates, and defending social causes. Despite the benefits that religions bring, their role is not without challenges. Tensions between religious groups and the need to balance individual beliefs with respect for diversity raise significant questions in the coexistence of a pluralistic society. Reflection and recognition of the complexity and interconnection between religions and contemporary society constitute a fundamental initial step to address the challenges that arise. In July 2023, the Directorate of Worship and Institutional Relations of the municipality of Lanús conducted a Survey on Interreligious Dialogue and Action, with the aim of deepening the understanding of interreligious dynamics in the local community.
El proyecto positivista de Bunge (Psicología trascendental) como ejemplo de la relación entre ciencia y religión en los inicios del positivismo en Argentina de inicios del s. XX
The relationship between science and religion in Argentina has faced similar challenges to those in other parts of the world. This is a complex and extensive topic, and we will provide an example without oversimplifying or generalizing the rich and diverse nature of this field. This text refers to Carlos O. Bunge’s work ‘Principles of Individual and Social Psychology’, in which he reviews and criticizes the concept of the unknowable. Bunge’s vision is both new and interesting for its time, as he critiques both metaphysical realism and philosophical materialism for their attempts to explain the inexplicable. He avoids taking concordist positions or engaging in useless antagonisms. Several conclusions are drawn from this, which we will attempt to summarize and analyze in this essay. The author proposes their own project, which they call Transcendental Psychology.
Continuity and development in the doctrine of creation: reflections from Ratzinger to Benedict XVI
The doctrine of creation has been a theological topic that has been studied, taught and discussed by Ratzinger at various times in his life. As a professor at the Universities of Freising, Münster and Regensburg, he taught five courses on the doctrine of creation and the theory of evolution. We can see that there appears a continuity in his teachings on these topics as Bishop of München and Freising, in a lecture on the feast of Saint Thomas Aquinas and in his Lenten homilies. He also dealt with the themes when he was Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith in the course in Carinthia, in the homily on the feast of Saint Thomas Aquinas and in a course at the Sorbonne University. Nor did he abandon his teachings on the consequences of faith when he was successor of Saint Peter. This paper analyzes how Ratzinger/Benedict XVI thought on the teachings of creation and evolution developed, as well as which were the original contributions of our author on the subject.
De las cuevas a la vacuna. Sobre límites y posibilidades en Ciencia y Religión
Reflexionar sobre el rol y la importancia de las ciencias y del diálogo con otras áreas, en una sociedad que todavía se enfrenta a los ecos de una zona de conflicto con el virus de la Covid-19, se hace emergente y necesario ante tantos ataques contra la ciencia y los científicos. Por la primera vez en nuestra historia hemos tenido una oportunidad de observar el desarrollo científico desde dentro; tuvimos la suerte de vivir en una época que es el resultado de siglos de evoluciones tecnocientíficas y de los conocimientos epidemiológicos; tenemos la suerte de tener personas que se han dedicado - y dedican - sus vidas a investigar y compartir sus descubrimientos al servicio de nuevos medicamentos, vacunas, soluciones a otros problemas distintos que enfrentamos. A pesar de todos estos esfuerzos y avances, el sendero de la ciencia, como nos presenta el filósofo Karl Popper, se constituye más por el descubrimiento de nuevos problemas que por la resolución de estos. Y pudimos comprender esta dinámica mientras observamos el escenario para la creación de una vacuna que combatiera el virus. Hasta que llegamos a ella hemos visto la muerte de miles de personas. ¿Qué decir a las familias que perdieron a sus seres queridos por cuenta de este escenario? ¿Una explanación científica pura es capaz de amenizar el dolor a que estas personas enfrentaron y que, quizás, aún enfrentan? ¿Cómo se justifica la muerte sólo bajo una perspectiva científica? Vemos, en este sentido, que hay cuestiones y límites en la ciencia que se encuentran mucho más allá de cuestiones puramente epistemológicas o metodológicas, que nos exigen apertura al diálogo con la religión. Al cerrar esta frontera entre la ciencia y la fe, debemos ser capaces de reconocer que ambas se necesitan mutuamente, ya que ellas tratan con una realidad inseparable de lo humano: las dimensiones material y espiritual. Y, además, quizás los libros de historia de la ciencia retraten nuestro período como una paradoja con relación a la ciencia, porque cuando más la necesitábamos era cuando menos creíamos en su potencial y dudábamos de él.
Comentario crítico al texto de Robert Boyle: a disquisition about the final causes of natural things
Robert Boyle, químico, naturalista y pensador irlandés, cuya vida recorrió casi todo el siglo XVII, expuso en su obra A Disquisition about the Final Causes of Natural Things (1688) argumentos a favor de la existencia de Dios o, mejor dicho, que estimulan el agradecimiento y la piedad hacia el Autor de la Naturaleza. Un naturalista, a juicio de Boyle, puede descubrir en su oficio las causas finales, si no del universo en su totalidad, sí de la particularidad que cae bajo su lente. De hecho, detrás de la colección del naturalista está la búsqueda de patrones y órganos que ponen de manifiesto no sólo ‘las constantes’ (presencia, tamaño, disposición) de las partes de los seres, sino fundamentalmente ‘la constante’ de sus fines.
Cosmos, caos y orden: paralelismo entre Santo Tomás de Aquino y C. S. Peirce
The five ways for the Existence of God, developed by saint Thomas Aquinas in his Summa Theologiae, share an analogous argumentative structure: they start from the study of some metaphysical property, common to all entities accessible to sensible experience, to conclude, through its analysis, the necessity of the Absolute Being. In turn, C. S. Peirce formulated three doctrines in his scientific metaphysics (tychism, synechism and agapism) to describe the emergence of patrons and order starting from a reality, which is random in principle. The aim of this work is to show the parallelism between these two proposals, parallelism that rests on their metaphysical nature and on their realistic epistemology.
En este número encontramos trabajos en torno a temas de filosofía, ciencia y teología, que se ocupan del tratamiento de la existencia de Dios y de su acción en el mundo, que suscitan reflexiones sobre la finalidad y la evolución en autores cristianos, así como en torno al compromiso de la ciencia y la religión frente a los grandes desafíos de nuestro tiempo, como la COVID-19.
Los sistemas inteligentes al servicio de lo humano
Hoy podríamos afirmar que vivimos una época que gira alrededor de la tecnología, de los aparatos o de los grandes artificios. Peter Sloterdijk califica a estos tiempos de ¨cibernéticos y asubjetivos¨. Quizás, el gran y difícil desafío de nuestro siglo consista en colocar al servicio de lo humano los prodigios alcanzados. La nanotecnología parece viajar por todo nuestro cuerpo investigando cada rincón del mismo. ¿Los algoritmos inteligentes podrán diagnosticar una enfermedad con precisión? Las redes matemáticas predicen con facilidad el futuro probable de los mercados. Hablamos hoy de teléfonos, restaurantes, edificios o incluso planificación urbana ¨inteligentes¨. Con la finalidad de comprender estas innovaciones desde lo humano, nos detendremos muy especialmente en la elaboración de la ¨inteligencia sentiente¨, trabajada en el siglo XX por el metafísico español Xavier Zubiri, recordando luego los descubrimientos relativos a las inteligencias múltiples, la inteligencia emocional y a la inteligencia espiritual. Un pequeño recorrido por la ¨inteligencia¨ animal nos ocupará también para luego abocarnos a la temática que gira alrededor del alcance que adquieren los términos cuando afirmamos que las máquinas ¨piensan¨, ¨memorizan¨, ¨aprenden¨ o ¨deciden¨.
Aportes de la neurocienciaa la concepción tradicional de persona
El presente trabajo tiene por objeto exponer algunas de las conclusiones producto de desarrollos experimentales en el área de las neurociencias. Dicho campo disciplinar, desde la década de los años 90, amplió exponencialmente la generación de conocimiento acerca de la fisiología cerebral y su funcionamiento. Desde esa fecha, distintos equipos de investigación, con el uso de nueva tecnología EEG, MEG y fMRI, se han abocado al estudio de las bases neurofisiológicas de conceptos afines a la persona, como; subjetividad, sí mismo, libre albedrío y consciencia. Pensamos que algunos de los descubrimientos obtenidos vendrían a complementar la definición clásica de persona entendida como animal racional, atribuida a Aristóteles. Otro objetivo previsto es el de establecer un diálogo con esa definición que contribuya a enriquecer el enfoque aristotélico.
¿Hay creencia religiosa en los animales?
El presente trabajo se interroga sobre la posible atribución de una conducta religiosa al mundo animal no humano. Lo hace recurriendo a la obra del etólogo Frans de Waal, especialmente a su teoría de la cognición evolutiva. Ésta presupone el concepto de Umwelt como punto de partida hacia un antropocentrismo crítico. Dos categorías fundamentales del autor son la empatía y la moralidad animal, que sostiene sobre todo para los mamíferos más cercanos evolutivamente al Homo sapiens. En la línea de pensamiento del autor se propone la atribución de una religiosidad implícita a los animales -o al menos a cierto sector de estos- fundamentada en la conducta gregaria, basada en la empatía y en la moralidad, las que expresan una referencialidad hacia una alteridad. En una instancia filosófica, apoyada por una teoría de base empírica, se propone la hipótesis de una religiosidad implícita. Se entiende por ello no la afirmación de una conducta estrictamente religiosa, sino las bases para ella. En otras palabras, la idea de la moralidad de raíz biológica permitiría afirmar, en un modo analógico, que la creencia podría encontrarse en potencialidad en algunos animales. Finalmente, se indican algunas posibilidades teológicas sugeridas por el planteo propuesto.
Unidad y separación: el concepto de límite en los debates de filosofía ambiental
Esta presentación se concentrará en el uso del concepto de límite dentro de la Filosofía Ambiental y sus implicancias. La hipótesis general es que los límites constituyen un rasgo ontológico fundamental de las entidades en juego en la ecología, a saber, el medio ambiente, los seres vivos, las comunidades y las especies. La segunda hipótesis es que tres tipos diferentes de límites gobiernan su separación e interacciones: límites entre individuo y ambiente, límites entre individuos y límites entre especies. Finalmente, que podemos clasificar diferentes ontologías ambientales de acuerdo con sus posturas sobre los límites, dependiendo de qué tan rígidos se conciban y que esto tiene consecuencias normativas para la ética ambiental.
El ser humano y su responsabilidad por la evolución desde la perspectiva de V. I. Vernadskiy y P. Teilhard de Chardin
The objective of the article is, in the light of current scientific knowledge about evolution, to reflect on the role of the human being and his responsibility for evolution as thought by two contemporaries and eminent representatives of 20th century science and philosophy: the geologist and representative of the so-called «Russian cosmism» V. I. Vernadskiy, and the French palaeontologist, philosopher and theologian P. Teilhard de Chardin. Both thinkers were convinced that the universe and humanity presented an inseparable whole; both, albeit from different approaches, considered the human being as a central cosmic phenomenon that is playing a cosmic role; as a force that significantly influences the further evolution of the world. Vernadskiy adopted the term «noosphere», the authorship of which belongs to Teilhard, but deferred its meaning to the geological realm where it meant an integral geological envelope of the planet as a result of human cultural and technical activities influencing natural phenomena and processes. On the other hand, Teilhard’s conception of the noosphere, his vision of the evolution of the universe and the human role in it are characterised not only by their natural-scientific nature, but also by their philosophical-theological nature.
El presente número contiene varias reflexiones sobre el medio ambiente como ámbito de la vida, desde distintos enfoques, entre los que aparece el ser humano como figura central, a la vez que problematizado, en más de un sentido. De este modo, se hace un cierto recorrido por toda la creación con una mirada evolutiva y se intenta comprender el poder con el que lo natural estructura el comportamiento humano, a la vez que éste introduce en el mundo una novedad original con su propio ser y con sus creaciones.
La usurpación del lugar del alma por parte de la mente en la Ciencia Cognitiva
A través de casi toda la historia registrada, las investigaciones serias y rigurosas acerca de nuestra constitución psicológica tuvieron al alma como el objeto central de estudio. En los últimos siglos, sin embargo, el concepto de alma fue desplazado, convirtiéndose en una concepción ambigua e imprecisa que habitualmente se visualiza como sólo una esencia inmaterial indeterminada. Actualmente, aunque la mayoría de las personas todavía presuponen que su alma inmaterial conservaría alguna forma de experiencia perceptiva, ellos ya no recuerdan que la mente fue alma hasta hace poco.
Harmonizando Crenças Científicas e Religiosas.
Embates entre ciência e religião que aparecem e reaparecem amiúde na história são transpostos às salas de aula de maneira muitas vezes descuidada. Parte deste descuido ocorre pelo viés da dissimulação (consciente ou não) das narrativas passadas e contemporaneas de certos episódios das histórias das Ciências. Fatores emocionais e políticos alimentam esta controvérsia. É papel da filosofia analisar estes dois sistemas de uma perspectiva externa e enumerar os possíveis conflitos reais e suas possibilidades de diálogo.
¿Es la Ciencia relevante para la Religión?
Sí, lo es. La ciencia es relevante para la religión porque hay una interacción constante entre ciencia y religión. En otras palabras, las hipótesis teológicas pueden recibir confirmación a favor o en contra a partir de la investigación científica. Para mostrar esta interacción, discutiré y rechazaré los argumentos que intentan mostrar que la ciencia y la religión son dos dominios de conocimiento separados o que la ciencia desacredita las hipótesis teológicas. Finalizaré defendiendo un argumento cosmológico a favor del teísmo que recibe confirmación científica desde el modelo cosmológico del Big Bang.
Entre mente y cerebro: facultades del alma y modularidad.
El propósito de este ensayo es ofrecer al diálogo entre la psicología y la religión, luego de muchos años de sordera mutua, la opción de una reapertura conforme con datos de la más fina investigación sobre infancia temprana y sobre desarrollo ontogenético de la corteza cerebral, datos de acuerdo con los cuales la noción de psíquico (por largo tiempo fragmentada en módulos o facultades excluyentes, ciegas y especializadas) recupera la simplicidad que hace al concepto de alma dentro de la tradición de la filosofía y el credo occidentales.
¿Por qué una revista de teología y ciencias en lenguas de origen latino?
Es preciso reconocer que el tema del diálogo entre «ciencia y religión» se instaló académicamente y se popularizó mayoritariamente en el área angloparlante. Probablemente, el motivo más determinante de esto haya sido que las ciencias naturales adoptaran el inglés como lengua técnica y que los países anglosajones, al menos en gran parte del último siglo y medio, hayan sido los que desarrollaran la ciencia y la técnica de un modo más destacado que el resto del mundo. Esta supremacía del inglés en el ámbito científico y tecnológico ciertamente no ha implicado que esta lengua sustituyese al resto en otras áreas de la cultura: basta pensar, por ejemplo, en lo que ha significado la filosofía francesa o la alemana durante los siglos XIX y XX para evitar extraer falsas conclusiones acerca de la hegemonía cultural del inglés. Por otra parte, las mismas ciencias han utilizado otros idiomas como canal expresivo. En efecto, el latín fue la lengua universal durante la edad media y buena parte de la moderna, y naturalmente también lo era para la producción filosófica y científica.
De Popper a Santo Tomás de Aquino y vuelta: Sobre el orden del universo
El presente ensayo intenta mostrar que la noción de orden en el universo físico, presente en Santo Tomás de Aquino, es el mejor fundamento ontológico para el indeterminismo moderado de Karl Popper en particular y para cierto nivel de azar, como explicación, en la Física y Biología actual. Para ello se parte de un breve resumen de la posición de Popper, para analizar con más detalle la noción de orden, azar y providencia en Santo Tomás de Aquino, pasando por el evolucionismo creacionista de Mariano Artigas, para concluir nuevamente en la posición de Karl Popper pero con premisas metafísicas judeo-cristianas según Santo Tomás de Aquino.
Las matemáticas, Dios y la inmortalidad del alma
Las matemáticas siempre han practicado un encanto extraño en el espíritu humano: una curiosa mezcla de atracción y miedo que no tiene nada parecido en ningún otro campo del conocimiento humano y que dura hoy en día también, pese a todo el escepticismo y nihilismo típicos de nuestra época.
El sentimiento de religiosidad cósmica de Albert Einstein
Este trabajo comprende tres secciones y tiene el propósito de mostrar cómo el sentimiento de religiosidad cósmica de Einstein constituye una relación ejemplar entre ciencia y religión y una respuesta singular a la pregunta: ¿debe haber relación entre ciencia y religión?En la sección 1 consideramos tres escenarios cognitivos en los que ubicamos las manifestaciones del sentimiento de religiosidad cósmica de Einstein que referiremos a su trayectoria, su producción escrita y su conocimiento respecto de cuestiones filosófico-religiosas. En la sección 2 describimos las fuentes del conocimiento que nos servirán para interpretar tales manifestaciones: la ciencia, la religión y la filosofía, como fuentes interpretativas primarias, así como la filosofía de la ciencia y la filosofía de la religión como fuentes interpretativas secundarias. En esta sección proponemostres tipos de conexiones entre tales fuentesinterpretativas y para cada conexión seleccionamos un instrumento de análisis: (1) la conexión ciencia- religión para interpretar su trayectoria en dos aspectos, el humano relacionado con su vida y el académico asociado con su obra, usando como instrumento de análisis los escenarios cognitivos previamente descritos en la sección 1; (2) la conexión cienciafilosofíapara interpretar estilos y propósitos en la elaboración de obra escrita en tales disciplinas, usando como instrumento de análisis las semióticas tipológica y topológicay (3) la conexión filosofía de la ciencia-filosofíade la religión para acercarnos alconocimiento de lo filosóficoreligioso, usando como instrumento de análisis a un modelo de gestión del conocimiento. Derivado de lo anterior, la sección 3 da elementos para contestar a la pregunta ¿qué podemos aprender del análisis del sentimiento de religiosidad cósmica de Einstein,para desarrollar acciones educativas que sirvan para mejorar el diálogo ciencia - religión en América Latina?
La religión como un fenómeno natural: ¿Apoyan las explicaciones evolutivas el ateísmo?
Desde hace unos veinte años, algunas ciencias particulares han vuelto su mirada hacia el fenómeno religioso. Y lo han hecho sin renunciar a las exigencias de su propio método, concentrándose de modo excluyente en exponer su base natural, entendida ésta en términos cognitivos, neurales o genéticos. Estas investigaciones, adscriptas al rationale de la teoría evolutiva, proponen evidentemente una explicación unívocamente naturalista del origen de las creencias religiosas. A causa de esto, fueron interpretadas muchas veces como una amenaza a la objetividad de las propias convicciones, en mayor medida por aquellos que creen en Dios, pero también, por aquellos que no. A esta paradójica coincidencia se arriba a partir de un supuesto común, que es el de conceder a las explicaciones cognitivo-evolutivas de la religión pertinencia respecto del valor objetivo de lo que se cree, ya sea para socavar la fe o para justificarla. El propósito del presente trabajo es analizar críticamente este supuesto, utilizando como herramienta conceptual la tesis de la simetría de la explicación, propuesta por David Bloor en su Programa Fuerte de Sociología del Conocimiento.