Quaerentibus es una publicación académica que se propone promover un pensamiento crítico en las relaciones entre las ciencias naturales y la teología.
Estructura y destino: la eternidad realizada
Existe una relación íntima entre las ideas de estructura y de destino, como ejes fundamentales para abordar la teleología desde una perspectiva que integra las ciencias experimentales y la filosofía. A partir del análisis de la definición zubiriana de estructura como actualidad de la unidad primaria en un sistema constructo de notas , se desarrolla una reflexión sobre la naturaleza del tiempo y la finalidad en los sistemas complejos. La metodología emplea un enfoque transdisciplinario que conjuga los principios físicos de la mínima acción y de la segunda ley de la termodinámica con los análisis fenomenológico y neurocientífico. Los hallazgos sugieren que la teleología emerge de la intersección entre la estructura física del mundo y la capacidad del cerebro humano para integrar la temporalidad y el significado, las bases de la hermenéutica. La investigación propone un marco conceptual que reconceptualiza la teleología como el paso de la ignorancia al olvido a través del conocimiento, contribuyendo al diálogo entre la ciencia y la filosofía. El trabajo aporta una nueva perspectiva sobre cómo la estructura neurobiológica humana fundamenta nuestra comprensión teleológica de la realidad, mientras mantiene la apertura a la trascendencia absoluta y la libertad del espíritu.
¿Contemplativos en la pasión? Las disminuciones como factor de la evolución. Teilhard de Chardin y Francisco
Esta contribución, en su primer apartado, atenderá a la propuesta de Teilhard de Chardin de ver a Dios por todas partes a la luz del símbolo de la mirada del amor en el Papa Francisco (Cf. EG 82, LS 138) quien cita a Teilhard de Chardin en Laudato Si (LS 83, Cf. 236) y en su visita a Mongolia.
Al-Farabí y la fundamentación racional del Estado musulmán. Aristotelismo y platonismo en los tiempos del dominio abasí
Abú Nasr Muhammad b. Muhammad b. Tarjan b. Ozlag al-Farabí, nació en la región del antiguo Turquestán, aproximadamente en el año 871 (260 de la hégira), y murió alrededor de los 80 años, en el 950 (339 de la hégira), en Damasco. Turco de raza y de lengua madre, y musulmán de religión. Se formó en Bagdag en medicina bajo la tutela de un médico cristiano nestoriano Yuhanná ibn Haylan, estudió gramática con Abu Bakr ibn al-Sarray, siendo condiscípulo del pensador cristiano-árabe Abu Bisr Mattá, quien fuera uno de los traductores de Aristóteles. Se retiró de Bagdag para radicarse en Damasco, donde pasó el resto de sus años en la corte del régulo Syf al-Dawlat’ Alí ibn Hamadani. Prolífico autor de obras de filosofía, matemática y medicina fue considerado como uno de los grandes comentadores de Aristóteles, llegando a ser conocido como “el segundo maestro” (siendo el primero Aristóteles). Al respecto, famoso es el comentario de Ibn Siná, quien decía que había leído unas cuarenta veces la Metafísica de Aristóteles sin poder comprenderla, aprendiéndosela casi de memoria, hasta que leyó los comentarios de Al-Farabí.
Las ciencias de la vida y las humanidades
El misterio de la vida es comprendido por las humanidades como una realidad que motiva una representación simbólica de lo sagrado, así como la búsqueda de sentido de la existencia humana. Las ciencias de la vida le miran como un fenómeno que, a la luz de la era científica de hoy, obliga a alcanzar una visión interdisciplinaria para obtener una comprensión más profunda y completa de ella. Pero, la necesidad de orientación y sentido del conocimiento científico y tecnológico sobre la vida muestra la continuidad e interconexión con las humanidades, así como la necesidad de éstas del saber científico, para enriquecer la comprensión sobre el ser humano y su lugar en el cosmos y en la historia.
Uniendo voces, tejiendo puentes. Aportes para el diálogo y la acción interreligiosa
Las religiones son entidades de interpretación que ofrecen respuestas a preguntas fundamentales y proporcionan un sentido de identidad y pertenencia a sus miembros. Las comunidades religiosas influyen en la vida política mediante la promoción de valores éticos, la participación en debates morales y la defensa de causas sociales. A pesar de los beneficios que las religiones aportan, su papel no está exento de desafíos. Las tensiones entre grupos religiosos y la necesidad de equilibrar las creencias individuales con el respeto a la diversidad plantean cuestiones significativas en la convivencia de una sociedad pluralista. La reflexión y el reconocimiento de la complejidad e interconexión entre las religiones y la sociedad contemporánea constituyen un paso inicial fundamental para abordar los desafíos que surgen. En julio de 2023, la Dirección de Cultos y Relaciones Institucionales del municipio de Lanús realizó una Encuesta sobre Diálogo y Acción Interreligiosa, con el objetivo de profundizar en la comprensión de las dinámicas interreligiosas en la comunidad local.
El proyecto positivista de Bunge (Psicología trascendental) como ejemplo de la relación entre ciencia y religión en los inicios del positivismo en Argentina de inicios del s. XX
Las relaciones entre ciencia y religión en Argentina no escaparon a las vicisitudes que la misma siguió en otras latitudes. Estas relaciones son extensas y complejas y, sin ánimo de caer en simplificaciones, abordaremos aquí un ejemplo de esa relación que no pretende universalizar ni reducir el vasto y rico universo de dicho entramado a partir de este ejemplo. Me refiero a la revisión y crítica sobre el concepto de lo incognoscible realizada por Carlos O. Bunge en su obra “Principios de Psicología Individual y Social”. La visión que sostiene el autor reside en algo novedoso e interesante para la época: critica tanto al realismo metafísico como al materialismo filosófico por considerar que ambos yerran en su pretensión de explicar lo inexplicable. Todo ello sin caer en posiciones forzosamente concordistas ni antagonismos inútiles. A partir de ello extrae varias conclusiones a tener en cuenta que trataremos de resumir y analizar en este ensayo, y propone un proyecto propio al que llamará Psicología trascendental.
Continuidad y desarrollo en la doctrina de la creación: reflexiones de Ratzinger a Benedicto XVI
La doctrina de la creación ha sido un tema teológico que ha sido estudiado, enseñado y discutido por Ratzinger en varios momentos de su vida. Siendo profesor en las Universidades de Freising, Münster y Regensburg, impartió cinco cursos sobre la doctrina de la creación y la teoría de la evolución. Podemos observar que existe una continuidad en sus enseñanzas sobre estos temas siendo Obispo de München y Freising, tanto en una ponencia en la fiesta de santo Tomás de Aquino y en las homilías cuaresmales. También trata los temas siendo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en el curso en Carintia, en la Homilía en la fiesta de santo Tomás de Aquino y en un curso en la Universidad de la Sorbona. Tampoco abandonó sus enseñanzas sobre las consecuencias de la fe en la creación cuando fue sucesor de San Pedro. Este escrito analiza cómo avanzó el pensamiento de Ratzinger/Benedicto XVI sobre las enseñanzas de la creación y evolución y, asimismo, cuáles son los aportes originales de nuestro autor sobre el tema.
De las cuevas a la vacuna. Sobre límites y posibilidades en Ciencia y Religión
Reflexionar sobre el rol y la importancia de las ciencias y del diálogo con otras áreas, en una sociedad que todavía se enfrenta a los ecos de una zona de conflicto con el virus de la Covid-19, se hace emergente y necesario ante tantos ataques contra la ciencia y los científicos. Por la primera vez en nuestra historia hemos tenido una oportunidad de observar el desarrollo científico desde dentro; tuvimos la suerte de vivir en una época que es el resultado de siglos de evoluciones tecnocientíficas y de los conocimientos epidemiológicos; tenemos la suerte de tener personas que se han dedicado - y dedican - sus vidas a investigar y compartir sus descubrimientos al servicio de nuevos medicamentos, vacunas, soluciones a otros problemas distintos que enfrentamos. A pesar de todos estos esfuerzos y avances, el sendero de la ciencia, como nos presenta el filósofo Karl Popper, se constituye más por el descubrimiento de nuevos problemas que por la resolución de estos. Y pudimos comprender esta dinámica mientras observamos el escenario para la creación de una vacuna que combatiera el virus. Hasta que llegamos a ella hemos visto la muerte de miles de personas. ¿Qué decir a las familias que perdieron a sus seres queridos por cuenta de este escenario? ¿Una explanación científica pura es capaz de amenizar el dolor a que estas personas enfrentaron y que, quizás, aún enfrentan? ¿Cómo se justifica la muerte sólo bajo una perspectiva científica? Vemos, en este sentido, que hay cuestiones y límites en la ciencia que se encuentran mucho más allá de cuestiones puramente epistemológicas o metodológicas, que nos exigen apertura al diálogo con la religión. Al cerrar esta frontera entre la ciencia y la fe, debemos ser capaces de reconocer que ambas se necesitan mutuamente, ya que ellas tratan con una realidad inseparable de lo humano: las dimensiones material y espiritual. Y, además, quizás los libros de historia de la ciencia retraten nuestro período como una paradoja con relación a la ciencia, porque cuando más la necesitábamos era cuando menos creíamos en su potencial y dudábamos de él.
Comentario crítico al texto de Robert Boyle: a disquisition about the final causes of natural things
Robert Boyle, químico, naturalista y pensador irlandés, cuya vida recorrió casi todo el siglo XVII, expuso en su obra A Disquisition about the Final Causes of Natural Things (1688) argumentos a favor de la existencia de Dios o, mejor dicho, que estimulan el agradecimiento y la piedad hacia el Autor de la Naturaleza. Un naturalista, a juicio de Boyle, puede descubrir en su oficio las causas finales, si no del universo en su totalidad, sí de la particularidad que cae bajo su lente. De hecho, detrás de la colección del naturalista está la búsqueda de patrones y órganos que ponen de manifiesto no sólo ‘las constantes’ (presencia, tamaño, disposición) de las partes de los seres, sino fundamentalmente ‘la constante’ de sus fines.
Cosmos, caos y orden: paralelismo entre Santo Tomás de Aquino y C. S. Peirce
Las cinco vías de la Existencia de Dios, desarrolladas por santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica, comparten una estructura argumental análoga: parten del estudio de alguna característica metafísica común a todos los entes accesibles a la experiencia sensible para, mediante su análisis, concluir la necesidad del Ser Absoluto. Por su parte, C. S. Peirce formuló tres doctrinas en su metafísica científica (tijismo, sinejismo y agapismo) para dar cuenta del surgimiento de patrones y orden a partir de una realidad en principio azarosa. El propósito del presente trabajo es mostrar el paralelismo en estas dos propuestas, que descansa en su naturaleza metafísica y en su epistemología realista.
En este número encontramos trabajos en torno a temas de filosofía, ciencia y teología, que se ocupan del tratamiento de la existencia de Dios y de su acción en el mundo, que suscitan reflexiones sobre la finalidad y la evolución en autores cristianos, así como en torno al compromiso de la ciencia y la religión frente a los grandes desafíos de nuestro tiempo, como la COVID-19.
Los sistemas inteligentes al servicio de lo humano
Hoy podríamos afirmar que vivimos una época que gira alrededor de la tecnología, de los aparatos o de los grandes artificios. Peter Sloterdijk califica a estos tiempos de ¨cibernéticos y asubjetivos¨. Quizás, el gran y difícil desafío de nuestro siglo consista en colocar al servicio de lo humano los prodigios alcanzados. La nanotecnología parece viajar por todo nuestro cuerpo investigando cada rincón del mismo. ¿Los algoritmos inteligentes podrán diagnosticar una enfermedad con precisión? Las redes matemáticas predicen con facilidad el futuro probable de los mercados. Hablamos hoy de teléfonos, restaurantes, edificios o incluso planificación urbana ¨inteligentes¨. Con la finalidad de comprender estas innovaciones desde lo humano, nos detendremos muy especialmente en la elaboración de la ¨inteligencia sentiente¨, trabajada en el siglo XX por el metafísico español Xavier Zubiri, recordando luego los descubrimientos relativos a las inteligencias múltiples, la inteligencia emocional y a la inteligencia espiritual. Un pequeño recorrido por la ¨inteligencia¨ animal nos ocupará también para luego abocarnos a la temática que gira alrededor del alcance que adquieren los términos cuando afirmamos que las máquinas ¨piensan¨, ¨memorizan¨, ¨aprenden¨ o ¨deciden¨.
Aportes de la neurocienciaa la concepción tradicional de persona
El presente trabajo tiene por objeto exponer algunas de las conclusiones producto de desarrollos experimentales en el área de las neurociencias. Dicho campo disciplinar, desde la década de los años 90, amplió exponencialmente la generación de conocimiento acerca de la fisiología cerebral y su funcionamiento. Desde esa fecha, distintos equipos de investigación, con el uso de nueva tecnología EEG, MEG y fMRI, se han abocado al estudio de las bases neurofisiológicas de conceptos afines a la persona, como; subjetividad, sí mismo, libre albedrío y consciencia. Pensamos que algunos de los descubrimientos obtenidos vendrían a complementar la definición clásica de persona entendida como animal racional, atribuida a Aristóteles. Otro objetivo previsto es el de establecer un diálogo con esa definición que contribuya a enriquecer el enfoque aristotélico.
¿Hay creencia religiosa en los animales?
El presente trabajo se interroga sobre la posible atribución de una conducta religiosa al mundo animal no humano. Lo hace recurriendo a la obra del etólogo Frans de Waal, especialmente a su teoría de la cognición evolutiva. Ésta presupone el concepto de Umwelt como punto de partida hacia un antropocentrismo crítico. Dos categorías fundamentales del autor son la empatía y la moralidad animal, que sostiene sobre todo para los mamíferos más cercanos evolutivamente al Homo sapiens. En la línea de pensamiento del autor se propone la atribución de una religiosidad implícita a los animales -o al menos a cierto sector de estos- fundamentada en la conducta gregaria, basada en la empatía y en la moralidad, las que expresan una referencialidad hacia una alteridad. En una instancia filosófica, apoyada por una teoría de base empírica, se propone la hipótesis de una religiosidad implícita. Se entiende por ello no la afirmación de una conducta estrictamente religiosa, sino las bases para ella. En otras palabras, la idea de la moralidad de raíz biológica permitiría afirmar, en un modo analógico, que la creencia podría encontrarse en potencialidad en algunos animales. Finalmente, se indican algunas posibilidades teológicas sugeridas por el planteo propuesto.
Unidad y separación: el concepto de límite en los debates de filosofía ambiental
Esta presentación se concentrará en el uso del concepto de límite dentro de la Filosofía Ambiental y sus implicancias. La hipótesis general es que los límites constituyen un rasgo ontológico fundamental de las entidades en juego en la ecología, a saber, el medio ambiente, los seres vivos, las comunidades y las especies. La segunda hipótesis es que tres tipos diferentes de límites gobiernan su separación e interacciones: límites entre individuo y ambiente, límites entre individuos y límites entre especies. Finalmente, que podemos clasificar diferentes ontologías ambientales de acuerdo con sus posturas sobre los límites, dependiendo de qué tan rígidos se conciban y que esto tiene consecuencias normativas para la ética ambiental.
El ser humano y su responsabilidad por la evolución desde la perspectiva de V. I. Vernadskiy y P. Teilhard de Chardin
No caben dudas de que en el siglo XXI, con el cada vez más real colapso ambiental, la humanidad ha conseguido un estado de autoamenaza existencial. Ante nosotros se plantea muy seriamente la pregunta: ¿podemos continuar fiándonos en el ethos tecnológico y la imaginación colocada en una ingeniería basada en la ciencia o la solución de nuestros problemas estriba en otra cosa? Como advierte R. Guardini, la amenaza para nuestro futuro reside no sólo en los efectos imprevistos de las mismas ciencia y tecnología, sino también y ante todo, en una dimensión que la humanidad recibe gracias a ellas: el poder, presente en todo esfuerzo humano. El hombre, puede que esté controlando el mundo, pero no están bajo su control los propios mecanismos de control. No tenemos el poder sobre nuestro poder. Lo podemos utilizar libremente y, al mismo tiempo, abusar de él no solamente en nuestra relación con la naturaleza, sino incluso hacia nosotros mismos, hacia el género humano (Guardini, 1992, p. 71).
El presente número contiene varias reflexiones sobre el medio ambiente como ámbito de la vida, desde distintos enfoques, entre los que aparece el ser humano como figura central, a la vez que problematizado, en más de un sentido. De este modo, se hace un cierto recorrido por toda la creación con una mirada evolutiva y se intenta comprender el poder con el que lo natural estructura el comportamiento humano, a la vez que éste introduce en el mundo una novedad original con su propio ser y con sus creaciones.
La usurpación del lugar del alma por parte de la mente en la Ciencia Cognitiva
A través de casi toda la historia registrada, las investigaciones serias y rigurosas acerca de nuestra constitución psicológica tuvieron al alma como el objeto central de estudio. En los últimos siglos, sin embargo, el concepto de alma fue desplazado, convirtiéndose en una concepción ambigua e imprecisa que habitualmente se visualiza como sólo una esencia inmaterial indeterminada. Actualmente, aunque la mayoría de las personas todavía presuponen que su alma inmaterial conservaría alguna forma de experiencia perceptiva, ellos ya no recuerdan que la mente fue alma hasta hace poco.
Harmonizando Crenças Científicas e Religiosas.
Embates entre ciência e religião que aparecem e reaparecem amiúde na história são transpostos às salas de aula de maneira muitas vezes descuidada. Parte deste descuido ocorre pelo viés da dissimulação (consciente ou não) das narrativas passadas e contemporaneas de certos episódios das histórias das Ciências. Fatores emocionais e políticos alimentam esta controvérsia. É papel da filosofia analisar estes dois sistemas de uma perspectiva externa e enumerar os possíveis conflitos reais e suas possibilidades de diálogo.
¿Es la Ciencia relevante para la Religión?
Sí, lo es. La ciencia es relevante para la religión porque hay una interacción constante entre ciencia y religión. En otras palabras, las hipótesis teológicas pueden recibir confirmación a favor o en contra a partir de la investigación científica. Para mostrar esta interacción, discutiré y rechazaré los argumentos que intentan mostrar que la ciencia y la religión son dos dominios de conocimiento separados o que la ciencia desacredita las hipótesis teológicas. Finalizaré defendiendo un argumento cosmológico a favor del teísmo que recibe confirmación científica desde el modelo cosmológico del Big Bang.
Entre mente y cerebro: facultades del alma y modularidad.
El propósito de este ensayo es ofrecer al diálogo entre la psicología y la religión, luego de muchos años de sordera mutua, la opción de una reapertura conforme con datos de la más fina investigación sobre infancia temprana y sobre desarrollo ontogenético de la corteza cerebral, datos de acuerdo con los cuales la noción de psíquico (por largo tiempo fragmentada en módulos o facultades excluyentes, ciegas y especializadas) recupera la simplicidad que hace al concepto de alma dentro de la tradición de la filosofía y el credo occidentales.
¿Por qué una revista de teología y ciencias en lenguas de origen latino?
Es preciso reconocer que el tema del diálogo entre «ciencia y religión» se instaló académicamente y se popularizó mayoritariamente en el área angloparlante. Probablemente, el motivo más determinante de esto haya sido que las ciencias naturales adoptaran el inglés como lengua técnica y que los países anglosajones, al menos en gran parte del último siglo y medio, hayan sido los que desarrollaran la ciencia y la técnica de un modo más destacado que el resto del mundo. Esta supremacía del inglés en el ámbito científico y tecnológico ciertamente no ha implicado que esta lengua sustituyese al resto en otras áreas de la cultura: basta pensar, por ejemplo, en lo que ha significado la filosofía francesa o la alemana durante los siglos XIX y XX para evitar extraer falsas conclusiones acerca de la hegemonía cultural del inglés. Por otra parte, las mismas ciencias han utilizado otros idiomas como canal expresivo. En efecto, el latín fue la lengua universal durante la edad media y buena parte de la moderna, y naturalmente también lo era para la producción filosófica y científica.
De Popper a Santo Tomás de Aquino y vuelta: Sobre el orden del universo
El presente ensayo intenta mostrar que la noción de orden en el universo físico, presente en Santo Tomás de Aquino, es el mejor fundamento ontológico para el indeterminismo moderado de Karl Popper en particular y para cierto nivel de azar, como explicación, en la Física y Biología actual. Para ello se parte de un breve resumen de la posición de Popper, para analizar con más detalle la noción de orden, azar y providencia en Santo Tomás de Aquino, pasando por el evolucionismo creacionista de Mariano Artigas, para concluir nuevamente en la posición de Karl Popper pero con premisas metafísicas judeo-cristianas según Santo Tomás de Aquino.
Las matemáticas, Dios y la inmortalidad del alma
Las matemáticas siempre han practicado un encanto extraño en el espíritu humano: una curiosa mezcla de atracción y miedo que no tiene nada parecido en ningún otro campo del conocimiento humano y que dura hoy en día también, pese a todo el escepticismo y nihilismo típicos de nuestra época.
El sentimiento de religiosidad cósmica de Albert Einstein
Este trabajo comprende tres secciones y tiene el propósito de mostrar cómo el sentimiento de religiosidad cósmica de Einstein constituye una relación ejemplar entre ciencia y religión y una respuesta singular a la pregunta: ¿debe haber relación entre ciencia y religión?En la sección 1 consideramos tres escenarios cognitivos en los que ubicamos las manifestaciones del sentimiento de religiosidad cósmica de Einstein que referiremos a su trayectoria, su producción escrita y su conocimiento respecto de cuestiones filosófico-religiosas. En la sección 2 describimos las fuentes del conocimiento que nos servirán para interpretar tales manifestaciones: la ciencia, la religión y la filosofía, como fuentes interpretativas primarias, así como la filosofía de la ciencia y la filosofía de la religión como fuentes interpretativas secundarias. En esta sección proponemostres tipos de conexiones entre tales fuentesinterpretativas y para cada conexión seleccionamos un instrumento de análisis: (1) la conexión ciencia- religión para interpretar su trayectoria en dos aspectos, el humano relacionado con su vida y el académico asociado con su obra, usando como instrumento de análisis los escenarios cognitivos previamente descritos en la sección 1; (2) la conexión cienciafilosofíapara interpretar estilos y propósitos en la elaboración de obra escrita en tales disciplinas, usando como instrumento de análisis las semióticas tipológica y topológicay (3) la conexión filosofía de la ciencia-filosofíade la religión para acercarnos alconocimiento de lo filosóficoreligioso, usando como instrumento de análisis a un modelo de gestión del conocimiento. Derivado de lo anterior, la sección 3 da elementos para contestar a la pregunta ¿qué podemos aprender del análisis del sentimiento de religiosidad cósmica de Einstein,para desarrollar acciones educativas que sirvan para mejorar el diálogo ciencia - religión en América Latina?
La religión como un fenómeno natural: ¿Apoyan las explicaciones evolutivas el ateísmo?
Desde hace unos veinte años, algunas ciencias particulares han vuelto su mirada hacia el fenómeno religioso. Y lo han hecho sin renunciar a las exigencias de su propio método, concentrándose de modo excluyente en exponer su base natural, entendida ésta en términos cognitivos, neurales o genéticos. Estas investigaciones, adscriptas al rationale de la teoría evolutiva, proponen evidentemente una explicación unívocamente naturalista del origen de las creencias religiosas. A causa de esto, fueron interpretadas muchas veces como una amenaza a la objetividad de las propias convicciones, en mayor medida por aquellos que creen en Dios, pero también, por aquellos que no. A esta paradójica coincidencia se arriba a partir de un supuesto común, que es el de conceder a las explicaciones cognitivo-evolutivas de la religión pertinencia respecto del valor objetivo de lo que se cree, ya sea para socavar la fe o para justificarla. El propósito del presente trabajo es analizar críticamente este supuesto, utilizando como herramienta conceptual la tesis de la simetría de la explicación, propuesta por David Bloor en su Programa Fuerte de Sociología del Conocimiento.
Ciência e religião nos seminários católicos brasileiros
A experiência prática mostra que, entre a população católica brasileira, em muitos assuntos, como moral e liturgia, a opinião da autoridade mais próxima costuma ter mais peso que as declarações oficiais do Vaticano, que muitas vezes nem chegam aos fiéis, apesar de a internet ter tornado mais fácil o acesso a esses documentos. Por isso, uma sondagem buscou saber o que pensam os futuros sacerdotes sobre temas de ciência e religião, já que eles influenciarão o pensamento de muitos católicos sobre esses assuntos. Os seminaristas entrevistados, em sua maioria, rejeitam o discurso de conflito entre ciência e fé, mas por outro lado ainda se vê a persistência da ideia do “Deus das lacunas” e de visões díspares a respeito da compatibilidade entre a doutrina católica e teorias científicas como o Big Bang ou a evolução.
The dangers related to a possible catastrophe of the ecosystem determine the need for an educational turn to a significant change in mindset. Man is called to become aware of the need to establish limits to the exploitation of natural energies of the planet. This involves the enhancement of the accountability principle to steer the economy towards sustainable development. The philosophical theories used for this purpose are: anthropocentrism, biocentrism and the cosmo-centrism. The result is a philosophical proposal that starting from ecology to eco-ethics arrives to a form of neo-humanism . This proposal is based on the belief that man is a significant part of the complex system represented by the planet earth.
Los valores de la biodiversidad a partir del Documento de Aparecida y otros textos eclesiales; ¿un nuevo ámbito para el diálogo entre ciencia y religión?
La crisis ambiental contemporánea conlleva un desafío de reflexión existencial sobre cosmovisiones, religiosidad y convicciones últimas acerca de nuestro lugar en el mundo. Distintos avances en filosofía ambiental y/o ecoteología se nutren de las ciencias más afines al tema: biología, ecología, ciencias del ambiente, junto a disciplinas sociales como antropología ecológica, ecología social, economía ecológica, etc.
E’ con grande piacere che accetto l’invito di Lucio Florio a scrivere l’editoriale del secondo numero di Quaerentibus.